地理小补秘本足本公开之续篇

中天易张永红整理

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地理小补续编

平江李次青先生鉴定 楚南醴陵刘　杰麓巖着

地里形势本原论

世俗论形势者，皆余上卷自序中，所论龙穴砂水之法外，别无祕旨。而不知余上卷自序中，所论龙穴砂水之法，皆形势未节，不为甚奥。若论形势，当求形势本原，余之重理气不重形势者，非不重地理形势，实重形势之本原，不重形势之末节也。若明得形势本原之理，则不求形势，而形势自陈。不求形势合理气，而理气自合，故特作形势本原论一篇，其中祕窍有难尽言，须在学者之自悟耳。

天体浑圆，包乎地外，周旋无定，元气充塞，围注地心，而地乃得悬空而不偏坠。地体沌方，处乎天中，周围依天得所，地有空缺，天极周匝。此天包地外，地处天中，即所谓天地之大雌雄也。天南高北低，则日月星辰罗列，望之如倚盖。地东南低，西北高，则山河川泽望之若棋局，东南为地户，故低而多水。西北为天门，故高而多山。崑仑之顶起于天门此天下发源之山也，尾闾之水泄于地户此天下归源之水也。尾闾又为天地水谷，万水归焉，书所谓江汉朝宗于海也。此天地之一山一水，配成天地之大形势也，看天覆地载，二气相函，成一大极。天主动，浑圆者，动之机。地主静，沌方者，静之体。一动一静而太极分，动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉；静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一阴一阳，一柔一刚，天地之道尽矣。大动为太阳，小动为少阴，大静为太阳，小静为少阴。又大动为大刚，小动为少刚，大静为大柔，小静为少柔。或谓阴阳即刚柔也。何天之用在阴阳，地之用在刚柔，不知阴阳成象，刚柔成质。象成于天者，则有日月星辰，质成于地者，则有水火土石。是以太阳在天成象，日也。大刚在地成形，火也。太阴在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少阳在天成象，星也。少刚在地成形，石也。少阴在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而远者皆辰也。自水火石之外，广而厚者皆土也。自日月分之，则为寒暑；星辰别之，则为昼夜，天之交变尽矣。自水火分之，则为风雨；土石别之，则为雷露，地之变化亦尽矣。于是昼夜，变物之形体；寒暑，变物之性情，动植之感禀乎天者也。风雨，化物之走飞，雷露，化物之草木，生育之功资乎地者也。自形象言之，谓之天地。自性情言之，谓之乾坤。易曰大哉干元，万物资始。又曰至哉坤元，万物资生。此天地合德，阴阳合配，即所谓雌雄交媾者也。人禀天地之德，阴阳之气所生。暑寒昼夜无不变，雨风雷露无不化，性情形体无不感，飞走草木无不应。所以目善万物之色；耳善万物之声；鼻善万物之气；口善万物之味；心为万物之灵也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此处宜言，略发数语，为取地者，宜从人理参破耳。自天地合德，阴阳分配以来，则乾坤位定，天地泰交，而五行具，万品齐，生生化化，化化生生，无有穷止。自五行具，其气上应于天者，为东西中南北之五星，化为春夏季秋冬之五序。中应于人者，结为尖圆肥瘦方之五体，化为仁义礼智信之五性。下应于地者，结为圆直曲尖方之五形，化为青红黄白黑之五色。有生克制化之功，有盈虚消长之理。正则五而变则九，化体成物，化气成形，或聚或散，或顺或逆，或密或，或平或险，或独或兼，莫可尽态。而其气交感于天地之间，散则为风，和则为雨，郁则为雾，结则为云，舒则为霞，凝则为露，肃则为霜，冽则为雪，战则为雹，击则为雷，燥则为电，驳则为虹，万品流行，皆本乎此，此五行之体立，五行之气行，一体一气变化多端，取地者当善察之耳。若夫五方之风土不一，四时之寒暖燥湿，及人之言语嗜欲声教有不同，水火土石，结为灵明至宝者，人迹罕至，有难述之。此五行之气，分别五方者也。闻四方温厚之气，始于东北，盛于西南。四方严凝之气，始于西南，盛于东北。温厚之气多生富贵，严凝之气多出圣贤。温厚之气者，水也，东南之卑地也。严凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主财禄，山人丁也。而四方者，东至泰远，西至邠国，南至濮，北至祝粟，谓之四极。四极之内有四荒，四荒之次有四海，东至日出为太平，太平之人仁；齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智；酉至日入为大蒙，大蒙之人信；北戴斗极为崆峒，崆峒之人武。四方之性各异，皆四方之气使之然耳。是故，气有清浊，则形分贵贱。气有厚薄，则形分肥瘦。气有消长，则形分大小，气有顺逆，则行分吉凶。气有促舒，则形分美恶。此形气之交祸福所由感也，世俗以龙穴砂水称地，几能味此本原，形势与理气原无分途，盖山自崑仑发脉，有一支万派之象，必万派归于一支，而地方成。水自尾闾归源，有万派一支之象，必一支化为万派，其地乃结。此形势之祕诀，而亦形势之捷诀也。学者当访明师指透。箇中义理，第一要识行止，第二要识正偏，第三要识主奴，第四要识来往，第五要识前后，第六要识出纳，第七要识性情，第八要识顺逆，第九要识尊卑，第十要识风水。此十者，龙穴砂水中之不可缺一也。而寻地之祕旨，又在大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得之理。总之，论龙穴，论砂水，在于一天地之浑沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形势，及天地合德，阴阳分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，与五行正变之体，一理万化之气，五方风土之感，形气相交吉凶之理，于是形识之道得矣。生面别开，庶不似庸术习见，必遇明人方知此论奥义，否则局外摩索，难免买椟还珠也。

或问

或问曰：闻俯察有云，善断坟者必谬于葬。尔以验墓宅为把握，岂不谬于葬欤！

余曰：山川锺灵毓秀，山川何灵，乃气锺之。山川何秀，乃气毓之。山川者，地也。气者，理也。山川之气，得理之清者，生一切吉祥。得气之浊者，生一切凶恶，祸福丝毫之应，皆本于理。自古明师之明，明于一理。明于理者，则验往知来，吉凶神见。俯察所论善断坟者，必谬于葬。原辟后世术数邪说之意，所谓术数邪说者，即上卷自序中，浮砂断之类，各有鬼效，而求其下穴，无灵。假其术者，虽高人达士亦不免为愚惑，所以俯察有是言也。大凡以验墓宅为握，总以丁秀财官，某元某运，某年某月，某生某人，祸福承应而于发人阴私，坟分男女，及正寝枉死，有何病症，与一切小小祸福，奇奇怪怪之事。或造葬定时，预知何物，何事人到。造葬后，预知何日主何物何事进纳。种种诡谈，不可听信。若徒执俯察之言，不分辨真伪，岂不自误，须于上卷验墓宅章，细心领会之。

或又问曰：有验墓宅，知官发京内何部之职，京外何郡之权，此何说也？祇闻雪心赋有某郡某都，分野可断之语，愚窃疑之。假如子属齐地，得子上高峰，官必分发于齐，倘齐地人，得子上高峰者，能不分发本省！

余曰：京内何部设职，本于五行。金司刑、木司礼、水司工、火司兵、土司吏户，而地理即以五行断之。京外何郡得权，本于挨星之九星所带分野而断者，非十二国分野定论，然出挨星之九星所带分野，亦有得本省之星者，能不分发本省，气之造化令人莫知。或葬后，使人出籍，待生其人而分发焉。或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分发，或发武职学博之列，亦可分发本省。

或又问曰：分发之说实有验欤？

予曰：昔廖瑀为乐平许学士下祖地，时宝文方幼，有知其它日为虔州太守，后言果验，太守有祭廖瑀之文。吴景峦金钳记，有官职在梁州之语，此皆出于明师可考者。

或又问曰：有验慕宅，能探泉源溪水，可分有地无地，及地之大小，文武科贵财禄，已葬未葬，此何说也？

余曰：水是山家血脉之精，探者，探其精也，其法有二，一看其气，一尝其味，余不敢笔泄，学者须得明师口授。昔乐平洪士良，同师吴景鸾寻地官坑岭下，良渴索泉，探谓师曰：此结有贵地，师随探之，不但贵尤有翰墨香，必生大贤，同至山巅得其穴，后报朱氏，果出文公。

或又问曰：有验墓宅，一山数十坟，同此一土一向，可分各坟盛衰。此又何说也？

余曰：曾不闻杨公有：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情之语。此得地理之真传者，方有此神。

或又问曰：上卷自序中，所辟浮砂断等类，均是数术邪说，理固然矣。何以有灵，有灵斯亦有理？

余曰：凡数术邪说未尝无理，不过左道耳。均可以一时论小小祸福，而于丁秀财官大本，均无与焉，若误听之必受其害。

或又问曰：上卷自序中，所辟俗称徽法蒋法，三合三元，诸家理气。未必诸家理气无一真的者，况皆出明师之名，岂尽伪托明师之名乎？

余曰：自古明师之传，只有一理一法，何得杂出诸家，自相矛盾，是皆伪托明师之名明矣。其中有可酌用者，三合之法，从坐上起长生，轮得生养旺三方水，宜朝聚。临死墓三方水，宜去放。及黄泉八煞、夹竹梅花、与分金纳音，起长生消水者，可酌用也。其最大害人者，乙丙交而趋戌；壬申会而趋辰；斗牛纳庚丁之气；金羊收癸甲之灵，及丙丁乙酉属火之大元空，与七十二龙纳音，起长生之消水；八宅周书之安宅者，切不可信用。三元之法，其中紫白飞递年宫，与从甲癸申贪狼掌上推排，宜收得令之水一诀，及生旺奴煞泄内，有一二砂可合，否则均不能用焉。其损害者，干入坎、坤入离之属，及天元兼人元，地元独用，与子午卯酉山，干巽坤艮木之类，切切不可遵行。

或又问曰：世之儒士不信地理，尝持以袁子才，与张司马书，将地理辨驳。其所论皆有实迹，是何说也？

余曰：才人多恃聪明，即非理言出，均令人俯首，子才之驳地理论实迹，未尝不是，是才有余而理莫到。如驳伊川先生，培植其根枝叶自茂之语。子才谓父母肥，子孙瘦，父母寿，子孙夭，生前尚无补于枝叶，而况死后之枯骴。殊不知子孙在胞，则赖父母之精血，以养肥瘦，自出胎，各有受命，则父母何由补，莫谓肥瘦寿夭不能补，即心性皆不能拘束。至父母死，虽枯骴无灵，则可为子孙之主，卜吉地葬之，虽枯骴无灵，而化为有灵矣。况山川之灵，可以发福，无主则福应谁家。今以子孙之主托之，则福及子孙矣。伊川真理学也，子才真不及。如驳汉延尉吴融，以人所封地葬母，人皆言必灭，而子孙反贵盛。殊不知地理之发荫，不重在形势，而重在理气，人皆言必灭，形势之不佳也。子孙反贵盛，理气之合吉也。如藉隋文帝之言，我家墓田若云不吉，我不当为天子；若云吉，我弟不当战死。殊不知天倾西北，地缺东南，日月晦蚀，天地尚且有亏，何况吉穴，有几能十全，房分有几能均者。如驳上古王季之墓，为滦水所啮，而无损周家气运。唐高祖起师被长安守发其祖坟，而卒成帝业。殊不知周唐已得帝业之地，而成帝业。所啮所发者，皆非帝业之地也。山川结帝业之地，鬼神阿守，外无形势可观，葬亦不觉，应亦不觉，而成帝业人之祖宗，得此地者，不过一二冢，而诸祖未免无凶地。不扯住帝业之吉地者，文帝有曰：七世祖考稍有一地不安，子孙不能发达。正此之谓。所以啮之发之，皆凶地，天假之以成德者也。如驳蔡京酷嗜风水，葬父于杭之临平，以钱塘江为水，越之秦望山为案，似乎大吉，而卒致全家灰灭。殊不知蔡京生平所干何事，任得其报否，而嗜风水祇知取形势美观，而不知理气真作用，亦焉得不灭。如驳青囊一书，乃术者妄词，殊不知青囊一书，本于易理，发于性理，岂术者所能撰也。如驳张说门左之地，村夫卜葬，俚斗书碑，泓师知其必贵，殊不知德缘所遇，天赐其福者，子才等等所驳，才有余而理莫到，为此辨明，以示不重地理者戒。

或又问曰：尔着此书，专重理气，未必形势全可略乎！

余曰：世之称生杀人者，莫如医、地。医之生杀人祇一，而地之生杀人，大而一族，小而一家，有谓医之生杀人也，病在脏腑，三指证之，稍有一误生死攸分；而地之生杀人，有龙穴砂水形势之辨，何以有杀人语，而杀人者，皆形势未辨清，或时日误之耳。不知善医者，不视人之肥瘠，而察脉之生死。脉生者，虽瘠攻之不害，脉死者，虽肥补之莫瘳。而善地者，不视形之美恶，而察气之吉凶，，气吉者虽恶形亦吉气。凶者，虽美形，亦凶地。地理医理，理同一原，道之丛杂，地有过于医之百倍者，医自王叔和脉经出，法显理微，后之立说者，皆不外其法，即六朝高阳生伪诀兴，今亦息矣。理法昭然，人反以此杀人者，因不精耳。地自黄石公青囊经出，理显法微，后之立说者，皆不外于理，而法已无归。人之以此杀人者，皆伪乱误之耳。今余作此书，原重理气，显真道，辨伪乱，息邪说，庶千百世孝子忠臣不为地理所祸，非有他意焉。

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